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中国建设银行,这位“奔八之年”的学者精力充沛,神姿不逊青年,难道服过什么奇特灵药?,开心麻花小品

17000字

17分钟

成尚荣,江苏省教科院研讨员。做过小学标特火语文教师,担任过小校园长,担任过省教育厅处长、主任、江苏省教科所所长。曾任2003-2006届国家督学,《江苏教育研讨》《现代特别教育》主编,《根底教育课程》履行主编。教育部根底教育课程变革专家、教育部义务教育教材检查专家,掌管教育部《当地课程攻略》研发,教育部“西部教育变革支撑项目”贵州组组长,我国教育学会学术委员会参谋,澳门《我国语文》(小学)教材主编。

研讨方向:课程与教育、儿童文明、名师成长。

致力于阅览、考虑、写作、实践,希冀在更大人生坐标上叙述自己的故事。

思维者永久是年青

——读《成尚荣教育文丛》

孙孔懿 / 文

一、他的根柢思维

(一)他的儿童观

(二)他的教师观

(三)他的教育观与教改观

二、他的思维源泉与思维质量

三、他的思维表述的建议与风格

四、他的精力与思维的根系

知道成尚荣先生的人常会啧啧称奇,这位“奔八之年”的学者精力充沛,生机四射,神姿不逊青年,莫非服过什么独特灵药?其实,尚荣先生从不考究摄生,没有训练项目和娱乐活动,更不服用任何保健品,最喜欢吃的便是开水泡饭就萝卜干,然则芳华常驻,奥妙安在?2019年元旦,我有幸获赠全套《成尚荣教育文丛》(以下简称《文丛》),称谢之后翻开阅览,好像进入一座巨大的教育思维宝库。徜徉其间,尚荣先生教育思维的概括与他的精力速写像逐步闪现于眼前,我顿有所悟:人靠思维耸立于六合之间,思维者永久是年青!

一、他的根柢思维

做有思维的人,写有思维的文章,这是尚荣先成长时刻的寻求。《文丛》将他的教育文章按内容分红儿童心境、教师开展、品德、课程、教育、语文、教育门户、中心本质八个方面。本文以此划分为根底,测验依照“教育是发作在儿童与教师之间的故事”的说法,拟从儿童、教师、教育三方面简述尚荣先生教育中华之帝国的复苏思维的头绪。限于篇幅,这儿只能罗列其间若干精彩的观念。

(一)他的儿童观

尚荣先生的教育思维以他的儿童观为起点。他以为,在教育活动中,儿童具有“先在性”:先有儿童,之后才需求教师,才会发作教育活动。儿童是教育的主题,儿童开展是教育的宗旨,教育的根柢心境应当是儿童心境。儿童心境,便是把儿童当主语,从儿童动身,把儿童开展当作评判教育的根柢的、仅有的规范和准则。

对儿童的知道是教育的大才智,也是尚荣先生的大才智,是他“永久的寻求”。瑞典文学院一位院士称誉儿童文学家林格伦说:“您好像有着特别的才干和令人惊异的方法知道他们(儿童)和了解他们。”这句话能够转赠给尚荣先生。他收集、阅览了很多关于儿童知道的论著,经过比照剖析构成自己的判别。例如,他对今世呈现的“传统幼年消逝”“幼年之死”等说法标明置疑,他也不赞成对杜威的“儿童中心说”作极点化了解,他比较倾向于陶行知的儿童观,并对其做出了新的解读。例如,他以为陶行知用一个“活”字就点出了儿童的安闲的实质,提示出儿童强壮的生命力及其蕴藏的巨大发明力。陶行知说的“心不小”其实是指儿童的无限或许性,是指“还没有”“将会是”。尚荣先生在论说儿童的单纯、纯真、猎奇、爱幻想等特性的一同,侧重论说了儿童的“或许性”。他引证加拿大阿尔伯塔大学教育学教授马克斯范梅南的话说:看待儿童其实便是看待或许性。他指出:对儿童或许性的知道不该满意于对儿童日常表现的了解,因为儿童的或许性并非一目了然,常常处于埋伏状况,只需在某些特定情境中才会闪现。他以2008年汶川大地震中一些少年儿童的刚强、英勇汤盈盈老公、仁慈、感恩、舍己救人等典型事例,提示儿童往常不易被发现的优异天分。他提示说:儿童的或许性常被实际性遮盖着,一朝一夕,或许性的光辉会衰退甚至消失,只需透过实际遮盖才干发现潜在的或许性。他还指出,儿童的或许性是一个中性概念,包含相反的两个方面。一是亟待教育者唤醒、激起的正面的或许性,一是需求教育者避免的负面的或许性。假若儿童本来就完美无瑕或许必定会完美无瑕,还需求教育干什么呢?

听课时与小朋友攀谈

尚荣先生在《文丛》中评介了斯霞、于漪、李吉林等很多优异教师的儿童心境,他们成功的基点无不在于对儿童的喜欢和对儿童的了解。另一方面,他痛感实际中实在走进儿童国际的教师并不多,一些教师总是自觉或不自觉地闪现自己的威望者、训导者身份,短少对儿童实在的倾听和了解。实践标明,对儿童的无视和误读会变成教育的愚笨与灾祸。教育有自己的心境,教育心境说到底是儿童心境。只需实在站在儿童心境上,才会有实在的杰出的教育发作;假设扔掉儿童心境而站在别的心境上,教育很或许是一种“伪教育”甚至“反教育”。

年代在行进,儿童的特征在出新,儿童不断成为咱们眼前“了解的陌生者”。今日的成人尽管曾经是儿童,尽管有自己的幼年回忆,但不能以此揣度今日的儿童。一位幼儿园大班的小朋友,竟能朗诵星云大师《弘法利生,大慈大德》一文的最初,并说命题意图大体意思。这位小朋友并未上过培训班,家长也从未专门教他认字,他是从电视、绘本等日子情境中天然而然地懂得了许多常识。另一位两岁三个月的幼儿在玩小手电时觉得很幽默,随口吟出:“小手电/照墙上/我把开关翻开了/哈/射出一颗小太阳。”爷爷急速记载下来,竟然是一首小诗!尚荣先生无限慨叹:当下的孩子已不再是任教师书写的“白板”,他们的根底,不管是常识仍是阅历抑或需求,都发作了令人惊奇的改动,需求咱们睁大眼睛去正视!为此,尚荣先生以为儿童观应当是生成性的。他建议捉住每一个时机深化儿童之中,与儿童交朋友,取得对儿童理性的、即时性的真知。他自己亦常与儿童一同席地而坐,谈笑自若,此刻此刻,他现已老态龙钟,成了儿童的一员!他为教师同行树立了一个优化儿童观的模范:不只长于凭仗若干详细方法或途径,更要让儿童站立在吴峙轩自己的心中心,从而从各种儿童故事中,从不为一般人留意的日子细节中,从各种看似无关的信息中,取得很多关于儿童知道的深化启示,不断调理自己的儿童心境。他举例说:广告规划师罗慕洛偶然发现孩子的视角与其身高相关,所以规划出“只需孩子才看得懂的广告”。尚荣先生从罗慕洛的物理视角想到了教育的心思视角,他写道:“教师应当像罗慕洛那样,心中常有点纠结、烦恼,以此开端处处留神,忽然在某个时分,你彻悟了,有新发现了,有好的方法了——因为,你心中一向装着儿童——是儿童让你实在发现了儿童,是儿童让你具有了儿童视角。”这是他的亲自体会,也是他对教师的等待。

(二)他的教师观

尚荣先生对教师的作用与方位做出了充沛必定。他写道:“教师在校园开展中的方位,提高到任何高度来描绘都是不过火的,因为有什么样的教师就有什么样的课程,就有什么样的讲堂,就有什么样的质量,终究就有什么样的学生。”“教师是校园开展的制高点。”他从头检查了历史上关于教师的各种隐喻、界说,好像都不甚满意,即便风靡一时的“持平对话中的首席”也不精确,因为教育中的对话不是商洽,不该有首席次席之分。他从文明哲学视点,把“教师”界说为“成人国际派到儿童国际去的文明使者”。他信赖:这是教师的最实质的专业身份,是教师专业身份的最高境地,是对教师任务的精确界说和定位。教师站在曩昔与未来的交接点上,既是传递人类文明的使者,又是学生探求和发明未来的引领者。教师并非人人可为,教师登峰造极,“复兴始于教师”。

对教师的尊重一同意味着对教师的严格要求。尚荣先生从“道”与“器”两个层面,对教师的开展提出许多详细要求。他期望教师是品德教师,是人生含义的追索者和发明者,是课程领导者,是自觉的儿童研讨者,是反思型的实践家,等等。他并不笼统地提“爱孩子”,他发现以“爱”的名义有时能够销毁儿童,以“动机是好的”名义也或许给儿童的身心留下创伤,只需研讨、了解、发现儿童,才是“教育成功的暗码”。他将儿童研讨称为教师的“榜首专业”,期望教师既是教育的行家,更应是儿童研讨的专家,是融教育研讨与儿童研讨为一体的艺术家、教育家。为此,教师需求学会倾听。倾听是对儿童的尊重,是教师必备的质量和才智,不长于倾听则是掉以轻心和缺少耐性的反映。他引述阿莫纳什维利的话说:“教师应该具有教师的听觉,以便从这种所谓的喧嚷声中差异出在这个儿童乐队中各种不同乐律的乐器所奏来的音响,并使你满怀着先行倾听一下这未来的日子交响乐的热心。”“谁爱儿童的叽叽喳喳声现已着迷,谁就能取得自己的作业的美好。”教师对儿童的知道还应执行到“每一个”,便是说要在“这一批”儿童中精确辨识和差异“这一个”与“那一个”,注重和尊重其差异性,使每一个儿童都能取得自己最需求和最合适的引导。教师的重要任务是“将常识转化为才智”,更要协助儿童在日子中筑起一块精力高地,让他们踮起脚来仰视绚烂的星空,其方法应当是文明的、人文的、品德的。

1986 年第七次课改赴甘肃会宁调研(前右 2)

尚荣先生高度注重教师开展,常常为之评脉听诊。他发现一些当地教师开展的过热、过急、过于“工程化”的倾向,甚至滋生出寻求捷径的“轻心”,追逐物欲而抛弃崇高感的“贱心”,迅即编撰文章,引导教师重温《大学》格言:“知止然后有定,定然后能静,静然后能安,安然后能虑,虑然后能得。”勉励教师养成以爱心、童心、持平心、往常心以及“农民的耐性”为内容的才智质量。他建议教师据守讲堂这方“没有天花板的舞台”,在促进儿童健康开展进程中促进本身开展,首要成为“品德教师”,继而尽力成为一名有大情怀、大视界、大才智、大格式的好教师、名师。名师应当是思维者,是反思型的实践家,有以教育建议为内核的教育风格,这中心要发挥本身的“内驱力”。尚荣先生设身处地地谅解到教师的种种困难、困惑,想方设法为其铺路架桥。他提出了一个简明公式:阅历+反思+写作=成功之路。他期盼教师经过写作为疲惫的心灵创设一个诗意的空间,为苦恼、害怕的心思供给一个高兴的栖息地,为自己的专业庄严、价值供给一个较高的展现和开展的渠道。他还详细提出了“以漫步美学引领教师写作”的建议,而且率先垂范,煽动教师以高兴的心境斗胆测验,尽早品味到写作的甜头。

尚荣先生做过多年的教师,与教师心境同一,患难与共,披肝沥胆。他注重名师成长,一同给予一般教师以充沛的了解与尊重,他指出:“变革是一片广袤的郊野,郊野的期望源自它的主人——教师。教师的力气是巨大的,充溢着生命的发明力,绝不是‘缄默沉静的大大都’。事实上,教师们正以自己的探求举动反抗缄默沉静,反抗变革的妨碍,反抗所谓的威望。”他对教师的某些不足之处,也会含蓄地提出为教师乐于承受的点拨。他对教师的挚爱、信赖、尊重、交心,赢得了丰盛的精力报答,这部《文丛》就凝聚着他与教师朋友的深情厚谊:每一辑都是教师朋友协助收拾修改的,每一辑都附有教师朋友编撰的与他真挚往来的美文。我猜测:假设有朝一日他需求周游列国,那必定会有若干忠诚粉丝跟从左右。

(三)他的教育观与教改观

在儿童观和教师观之间,尚荣先生构成了自己的教育观与教改观。尚荣先生深信:教育是培育人的活动,是对未来的一种界说。这是教育的实质,是教育最巨大的任务。儿童的或许性与不或许性是敌对的一致,均处于动态改动之中,教育便是要尽力把不或许变成或许,不断拓宽和生成儿童的新的或许性。这是教育的关键,也是教育的难点,是教育巨大之地点丫鬟阿福。教育要让儿童成为他自己,好的教育将在面向全体儿童的一同,寻找不同儿童的或许性,使每一个儿童得到最好的开展。在这些顶层考虑之下,尚荣先生一向注重以下问题。

1.关于中心本质

开展学生的中心本质是国际各国教育变革的重要走向,是我国课程教育变革的中心方针,也是尚荣先生最为注重的主题。早在2004年,尚荣先生就在南京市琅琊路小暗夜帝王的娃娃妻学提出过“小主人的中心本质”的概念,可见其考虑的前瞻性,而尚荣先生自己却称:“中心本质”这一概念初次呈现于2014年教育部的一份文件中。真可谓“俏也不争春,只把春来报”!因为“中心本质”早已盘桓于尚荣先生心中,因而教育部文件颁布后,他便敏捷写出一系列的解读和宣扬文章。他辩证地提出:“中心本质”虽是年代的主题,而其思维却起源于长辈教育家的实践之中。从陶行知的“解放儿童”、陈鹤琴的“活教育”、叶圣陶的“不教之教”到斯霞的“童心母爱”、李吉林的“情境教育”,无一不是为了培育儿童的中心本质。中心本质既具有公共性、一起性、共通性特征,也具有关键性、开展性、年代性特征。尚荣先生对怎么了解中心本质的内涵和培育要求,提出了很多详细建议,要求在注重传统的、以读写才干为关键的中心本质的一同,愈加注重学生的立异精力、发明性思维和探求才干的培育。他还煽动经过“校本表达”“学科表达”的途径,将中心本质的培育落到实处。

2.关于品德作为教育的最高意图

尚荣先生对德育的注重不光来自理性知道,更多地来自本身体会。不管是参加有关品德课课标研发和教材检查,仍是对品德现象的日常调查,他都不时感到一种品德焦虑,殷切感触到品德的重要性和德育的紧迫性。近来我与他几回碰头,都听他提及“立德树人”的考虑。他对立浮泛地了解品德,力主在日子中了解品德。他深信鲁洁教授的话:品德存在于日子,是人所挑选的日子方法。品德的根柢问题是“人应当怎么日子”。他以为:日子德育或曰德育日子化推进了德育范式的转化,是中小学德育的一场革新。这儿的日子当然不扫除日常日子,而主雍正之再生结体则是指教育影响下的由崇高抱负和品德价值引领的精力日子。尚荣先生提出,德育既需求“巨大叙事”,又需求落小、落细、执行,执行到每一个学生的开展上。他呼吁改进德育课程与德育方法,特别建议用故事来唤醒儿童的品德生命。他着重品德不是一种神谕,也不是祖先留下的阅历,品德是人为的。儿童不该是品德的被迫承受者,要让儿童成为品德的发明者,这是德育的最高方针。每个孩子成为品德的光源,就能照亮自己,也能照亮别人,照亮社会。

3.关于课程与教育

课程与教育是尚荣先成长时刻注重的关键。他对两者及其联络的论说详细而明晰。关于课程,他采用了许多比方:跑道、桥梁、起跳板、时机、礼物,等等。他对“跑道”有个精彩的诠释:静态的道,动态的跑;规范的道,生成的跑;笼统的道,形象的跑。他也喜欢“透镜”的隐喻:经过课程这一“透镜”,人类千万年优异文明遗产和今世最新科学作用的精华会集表现出来了,纷繁杂乱的大千国际变得简明明晰了。课程将大千国际揽入自己怀中,课程便是一个微型国际,是一个咱们族,包含很多的课程群落,构成课程一起体,一起为儿童美好前行铺设跑道。尚荣先生深化论说了当地课程、校本课程、班本课程的含义与合理开发的建议,还对“电影课程”“节日课程”“同伴课程”“旮旯课程”等课程的新层次、新形状提出若干新的幻想,拓宽了读者思路。他立足于课程育人的理念展望未来:课程变革的走向将以中心本质为统领,以跨界思维为途径,以主题教育为中心。在课程与教育的联络上,尚荣先生以为教育是课程的一种形状,课程的理念、方针、要求,应当观照和统领教育。教育应当站在课程的高度,亦即文明、价值的高度,使自己赋有课程含义。任何课程、教育,都应该是品德的课程、教育,一起承担着品德教育、价值教育、立异教育、审美教育等许多任务。教育要注重儿童研讨,要以学生学会学习为中心,让学生学会享用学习的高兴。要以发我国建设银行,这位“奔八之年”的学者精力充沛,神姿不逊青年,莫非服过什么独特灵药?,高兴麻花小品展学生思维为关键,特别是注重培育学生的批判性、发明性思维质量。好的教育的一个重要标志,是“精彩观念”的不断生成,即学生能够自己说出别人没有说过的话,没有提出过甚至没有想过的问题。

4.关于语文教育

尚荣先生关于语文教育有特别情感,不只因为他担任过多年的语文教师,还因为语文是东西的东西,语文本质是中心本质。语文的内涵与外延几与日子持平,与整个国际相融。他对语文的阐释不是逗留于东西性与人文性的传统结构,而是置于全球化的大视界之下。他以为在全球化进程中,加强母语教育是为了推进民族文明的本土化,一同也是推进完好的全球化,是增强民族认同感、归属感、自信心和民族任务感的重要途径。语文教育便是要奠定学生语文本质的根柢,让学生学会用汉字、用中文向国际叙述我国故事,回应并推进国际文明潮流。尚荣先生注重语文教育,注重语文教师,在语文教育界有最多的知心朋友,从名满国内的语文教育家到初出茅庐的语文教育新秀,他都给予过热心的评点、推介。他煽动语文教师斗胆而审慎地提出自己的教育建议,在探求和堆集到必定程度时无妨提出“语文”的幻想。“语文”的中心词是“语文”,加上“”之后便特征化、特性化了,会使语文教育的风格愈加五光十色。与此一同,他提出应当警觉语文教育中浮躁、浮华、虚浮现象,发起回归语文的赋性。以“悄悄地来,悄悄地走”的姿势接近语文的生命节律,自会有语文的崇高与精彩。

5.关于教育门户

尚荣先生对教育门户的考虑可谓一往情深、锲而不舍,前些年掌管过“苏派教育研讨”,结题后的这几年,教育门户问题“很快就沉寂了,至今简直了无声气”,而他依然坚持对前阶段研讨的反思。其一是对教育门户及其研讨价值的再考虑。他深信在全球化大趋势下,教育门户的存在与开展不只仅或许的,而且是必定的,是文明多样性的必定表现,这关于推进课程文明的昌盛,抵抗教育的同质化倾向,促进教育生态的五光十色和生动生动,关于煽动教师的立异精力和教育特性的开展,促进教师教育风格的构成,引导教师开展迈向新的渠道,均具重要的实际与久远的含义。简言之,“教育门户研讨终究是关于教育人在特定文明引领下的精力质量的研讨”。其二,再度承认和着重教育教育的根柢规则性。教育门户的独特性与多样性不只不否定教育的根柢规则性,而且需求以之为根底和依凭。教育的根柢规则性会集表现在儿童心境上,详细而言,任何教育门户均应以儿童中心本质的全体提高为最高关心,任何教育门户的领军人物,首要应是优异的儿童研讨者。其三,多方寻求教育门户研讨的打破之道。尚荣先生经过反思逐步发现:研讨似应向校园层面聚集,向育人方法聚集。我个人对这一新的研讨取向较为附和,等待尚荣先生迈开新的研讨脚步。

6.关于教育教育变革

教育教育变革并非意图,它应当针对某些实际坏处或曰“黑洞”而打开。对教育坏处(“黑洞”)的提示和剖析愈是深化,变革才愈会自觉而坚决。在教育的许多“黑洞”中,对儿童知道的浅薄可谓最大的“黑洞”。尚荣先生指出:长时刻以来,教育无视儿童的或许性,片面聚集在儿童的实际性上;这种以学生实际表现为仅有点评规范的教育,淹没了学生的或许性,是发生教育坏处和严重后果的根柢原因之一,是教育的失误、渎职和悲惨剧。逼仄的教育空间、压抑的教育空气、限制人的教育规矩、落后陈腐的教育内容,实质上是摧残儿童的生命生机,摧残儿童的或许性。尚荣先生提出:咱们应该来一场这样的革新:教育要注重学生的实际性,更要注重学生的或许性。即从注重学生的实际性,走向开发或许性。这可视为他的教育教育变革的指导思维。他还着重:教育教育进程中的种种“黑洞”会因为正确的变革而取得豁亮,而新的“黑洞”则会不断生成,因而,变革不或许一了百了,它永久是一个进程。在此进程中,咱们常常需求以研讨的心境和方法回到教育的根柢问题上去,形象地说便是“回家”,即在寻找源头的路上取得新的发现,发生新的幻想。

以上几方面构成了我所了解的尚荣先生教育思维的大致概括。事实上,《文丛》各辑之间并无明晰界限,内容上彼此相关、彼此交织,环绕着作者的儿童心境打开。倘从另一视角调查尚荣先生的教育思维,能够发现既有他念兹在兹、重复论说的较为安稳的内容,也有若干在特定情境中偶然提及的内容,由此可将其分为中心与外围两大部分。中心部分既是坚固的也是敞开的,不断与外围发作着互动。外围部分则将源于阅览、往来、活动的新鲜信息,经过吸纳、挑选、取舍、沉积而逐步固化为内核的新成分。例如他“关于文明的十句话”,就阅历了一个感悟、堆集、挑选、提炼,终究构成相对安稳的中心思念的进程。不难发现,他的教育思维内核之外,还有一些新观念、新建议、新提法、新幻想尚处在沉积和澄明之中,待以时日,亦或许进入他的教育思我国建设银行,这位“奔八之年”的学者精力充沛,神姿不逊青年,莫非服过什么独特灵药?,高兴麻花小品想的中心——他的教育思维正是这样一个成长着、丰盛着的生命体。

二、他的思维源泉与思维质量

尚荣先生教育思维的源头,最早可追溯到他的幼年阅历。他小学时有幸进了一所好校园(南通师范榜首附小),母校的公正、尊重、信赖、等待,一向回忆在他的心灵深处。他自己对师爱、师德的亲自感触,对教师作业的朴素的敬重,对免费教育、教育公正的模糊神往,以及在掌管全校性活动时所体会到的小主人的自豪感,等等,都是伴随着他的识字断我国建设银行,这位“奔八之年”的学者精力充沛,神姿不逊青年,莫非服过什么独特灵药?,高兴麻花小品文而得到启蒙的。这以后,他在南通师范校园和南我国建设银行,这位“奔八之年”的学者精力充沛,神姿不逊青年,莫非服过什么独特灵药?,高兴麻花小品京师范大学承受的教育理论,是他的教育思维的理论奠基;在通师二附小长达23年的教师生计,则是他教育思维的最本初的实践源泉,如他所述:这段阅历“对我的儿童观的构成能够说是决定性的”。

尚荣先生的教育思维一向处于不断丰盛之中,一个重要的支流是他的阅览。在他看来,假设没有书或许不读书,咱们就仅仅“生计”而不是“日子”。书能使人长常识、长才智、长魂灵、长庄严,能够给人的狭隘的胸襟以一个国际,赋予人以更大的或许性。他的阅览爱好非常广泛,订阅了《新华文摘》《光明日报》《教育研讨》《南方周末》《读书》多种有档次的报刊,他还常常取得朋友赠书,常常逛书店购书。他不建议“快阅览”“浅阅览”“轻阅览”以及“技术性阅览”,因为在那些阅览中,“心灵安静不下来,思维深化不起来,气质高雅不起来”。他喜欢“在缄默沉静中阅览”,“让魂灵在场,让愿望缺席”,聚精会神地体会“阅览的崇高与崇高”,“把阅览中取得的含义‘投射’到自己的生命旅程中来”,静候心里不期而至的涌动和创意,“生成赋有热心、带着自己体温的含义与思维”。这样的阅览,便是古人发起的“为己”之学。他建议安闲挑选读物,以合适自己的方法阅览。他是一位“非一般读者”,不介意取得细节性常识,而旨在开阔视界与胸襟,构成联想与幻想的网络,养成跨界思维的质量与习气,为自己的思维萌生预备丰盛的“土壤与基肥”。事实上,广泛阅览为他生成了很多的创意触发点,大大增加了他的联想发生的频率。他总是坚持与文本进行对话,发生自己的思维。他引证过一句名言:“阅览是一个含义国际,也是一个或许的国际。”他经过对文本的发明性解读,将或许的国际转化为实际的思维。

1997 年日本教育调查

尚荣先成长于以面向未来的胸襟和敞开的心态,捕捉社会和教育界各种即时性信息,热心洋溢地拥抱教育界出我国建设银行,这位“奔八之年”的学者精力充沛,神姿不逊青年,莫非服过什么独特灵药?,高兴麻花小品现的新观念、新概念、新事物。天兆食府当“慕课”“翻转讲堂”刚刚出面,他的“榜首个答复”便是:“无需踌躇,无需纠结,咱们应该去迎候!”这完全是一种芳华节拍。他提示说:“假设仅仅坚守传统中落后的东西,而回绝现代的东西,落后的恰恰是自己,被解构也恰恰是自己。”他理性地剖析了“慕课”“翻转讲堂”的行进含义以及或许呈现的误区,提出需求“谨防”的若干关键。这是他与时俱进、永久站在年代潮头的生动表现。

常常性地参加教育学术活动,是尚荣先生触发创意、构成自己思维的重要关键。一个人是否有立异,是否有精彩观念诞生,很大程度上取决所以否有诞生精彩观念的场合和气氛。多年来,尚荣先生凭仗自己日趋微弱的影响,赢得了许多全国性甚至国际性高端沟通的时机(如“东南亚华文阅览教育研讨会”等)。这些活动之前,尚荣先生总会阅览很多材料,进行思维预热,以便全身心肠进入人物。这些大型活动学术气氛浓郁,颇像战国时期的稷下学宫:群贤毕至,风云际会,各种观念彼此激荡,思维火花一再迸听云轩生意惨白发,精彩观念接连不断。尚荣先生常会作为活动的掌管(适当于学宫祭酒?)或主角,总是聚精会神地投入,心境、智力均处于兴奋状况,物我两忘、淋漓尽致,最简单催生出新的观念、建议、幻想,生成新的思维。我想,正是这样的思维诞生进程而未必是思维具有者的荣耀,更能给尚荣先生以洋溢着发明精力的“顶峰体会”。

尚荣先生的丰盛思维不只来自“广积粮”,也来自“深挖洞”。他写道:“才智往往表现为对事物的灵敏,敏捷作出判别,以小见大,捉住教育关键。而习以为常、见怪不怪,已足以阐明反响的愚钝、认识的盲目,这样,才智就会衰退。教师的才智是在一件件小事、一个个小问题的处理中,铢积寸累,逐步成长起来的。”他以为讲堂是最直接最丰盛最生动的研讨现场,讲堂上有调查不完的现象、考虑不尽的问题、研讨不断的课题。他在罗列了讲堂上很多的常见的重复现象后写道:面临这些习以为常的现象和问题,咱们考虑过了吗?——为什么会有这么高频次的重复?咱们分栀子夭夭析过吗?——表象的深处终究隐藏着什么?咱们研讨过吗?——其间有什么教育规则可循?他还特别提示:千万不要忽视“小事”,小事情中能够有大考虑。他长于从人们不太注重和疏于深究的细节中发掘出潜藏的含义,表现出一位思维者最重要的长于调查和考虑的质量。有一次,李镇西教师上了一节大规模的公开课,幽默的开场白引发听课者一片掌声。对这段小插曲,一般听课者仅止于会心一笑,而尚荣先生却能将其实录下来进行分析,从而发生了关于“实在的教育”的主意。这便是“看门路”与“看热闹”的差异,也是调查者、思维者与“视而不见者”“熟视无思者”的差异。

1989 年在教师办公室

尚荣先生颇具智者风仪。他屡次引证孔子的话:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”他常常单就“智者”进行申诉:“智者喜水,是生动的、高兴的;才智像水相同,高兴地活动着。”这能够视为他的夫子自道。他之成为智者,无法扫除优异的天分(小学时就被陈教师称誉过回忆才干强),更与他潜心研讨才智、自觉改进思维质量的主观尽力有关。他对“才智”与“才智教育”做过很多研讨,其间多会伴有自己的举动研讨我国建设银行,这位“奔八之年”的学者精力充沛,神姿不逊青年,莫非服过什么独特灵药?,高兴麻花小品。他写道:才智有其显着的外部特征:愉快、欢悦、美好,这是才智的表情,但才智的增进更需求支付,只需吃苦和困难才干铸造才智,懒散和闲适会使才智干枯、衰落、逃逸和消逝。他掌管人马婷逝世对才智生成机制的深化论说,必定包含了他本身的殷切体会。能够说,他的思维质量的提高和才智的增加,是他在高低山路上不懈攀爬的作用。

他的思维具有宽广性、全面性、辩证性。他以为,教育具有杂乱性,不能仅仅一个视角、一种观念、一个根据,而应表现多元思维、多注重角、多种观念的整合。在时刻维度上,他长于将曩昔、当下、未来概括起来考虑。在空间上,他的思维不光接“地气”(教育、教师、校园、学生的实际状况),接“气候”(抱负、理论、理念以及国家方针政策等),而且接“洋气”,即“伸出一只手来向外国要东西”(国际视界、域外文明、异国情调等)。他长于从渊博的思维资我国建设银行,这位“奔八之年”的学者精力充沛,神姿不逊青年,莫非服过什么独特灵药?,高兴麻花小品源中吸收思维养分,对其进行概括、搬迁、延伸、详细化等方法,进行思维的再生产。他喜欢跨界思维,引经据典,儒家的、墨家的、道家的、佛家的,张口即来,六经注我,海纳百川,他的论说显得周全而丰盈。特别是,他信守不偏不倚,长于辩证思维,从无过火之论,即便“矫枉”也绝不“过正”。对某些显着的成见,他总是先做出若干必定,然后以“可是”一转,提出含蓄的令人心服口服的批判。试看这样一段论说:

“打造”已成为咱们运用频率最高的词语。不行否定,打造是一种“我国式”的开展方法,具有必定的合理性、必要性、紧迫性和有效性,这些都是为咱们公认的。可是,“打造”也有显着的缺点和坏处,首要有:外部推进力过强,内驱力偏弱;意图性过强,过于故意,简单因“意图性哆嗦”而导致失利;阶段性过强,要求在规则时刻里完成某一方针,显得过于烦躁、匆忙,损害了开展的天然性、安闲性,简单导致浮躁现象。这样的“打造”实为“刻画”,不免有故意性、功利性颜色。忽视教师本身内涵力气,是“打造”不出名师来的。“打造”的成果或许导致急于求成、浮躁甚至招摇撞骗。

尚荣先生的许多论说都是这样周全、辩证、圆融,留意到敌对面之间的平衡,力求到达“极高超而道中庸”的境地。

与儿童教育家李吉林在一同

思维的宽广性往往会衍生出敏捷性、灵活性。人们对尚荣先生的一个杰出形象是他的回忆力特强,反响特快,个中奥妙值得生理心思学家和脑科学家专门探求。依我猜测,除了他优于常人的灵敏天分外,最或许是因他的常识结构不是树状或浮屠状的,而是互联网状的,纵横交织,畅通无阻。只关键击这个网络的任何一点,都能够让五湖四海的信息迅即向此点会集。这或许也是尚荣先生简直对教育的一切问题都能敏捷宣布见地的原因。正因为如此,他的思维也就具有了发散、逆向、发明等特征。例如《教室是犯错的当地》《把校园建在图书馆里》等,就反映了他的逆向思维特征。又如他长于联想,从《游戏改动国际》联想到“游戏能否改动教育”,从艺术门户联想到教育门户,等等。

他的思维具有独立性与批判性质量。他常常对一些名家言辞、时髦观念“标明置疑”“心存疑虑”“不敢苟同”。有一份“威望性报纸”曾登载一篇对教师在课改中的表现横加指责的文章,尚荣先生读后质疑:“这是真的吗?”随即给予严肃驳斥:某些威望极尽夸耀之能事,懒得深化调查,追逐谈论言语的新异,用“极点的声响”制作影响,以“深化”的名义“扮酷”,这与课程变革和教师开展何其不相容!他互不相让地指出:教师是课程变革的主力军和生力军,教育变革的重担终究落在他们的肩头。他们怀揣着抱负,焚烧着热心,正迈着新的脚步,追逐着闪亮的斗极,在“森林”中探索行进,发明着教育的美好未来。

预备讲座提纲

他的最可名贵的思维质量还在于不间断性——只需醒着,他总是在考虑。这样的性情源于他激烈的任务感。他掌管的“教育门户研讨”尽管结题了,但他的考虑并未中止,他说这是他“心中的一个‘结’,一个未了的情”,他还在寻找研讨的新方向和新维度。他与李吉林是几十年的老朋友了,一般来说,老朋友相见无非是嘘寒问暖,拉拉家常之类,而尚荣先生见到李吉林教师则会留神调查:“终究是什么关键性要素造就了这位名师?终究在什么特定的情境里诞生了这位儿童教育家?”持续性思维成了尚荣先生的日子方法,成了他的习性。我思故我在,我在我常思。他的“思”与他的“在”已融为一体,顷刻不行别离。不间断的“思”疏浚着、延伸着他的思维长河,作用了他作为思维者的“在”。

三、他的思维表述的建议与风格

思维存在于大脑,言语使之外显。言语使无形的思维具象化、形象化、艺术化,从脑际深处走向公共场合,亲近人、感染人。言语是思维的家,是思维的外套或外壳,是思维的重要组成部分。没有言语,思维便成了一种虚幻。好的思维加上恰当的表述,便能长上翅膀四处翱翔,愈加广泛地发挥唤醒人、启发人、煽动人的作用。尚荣先生引萧伯纳的话说:“一个人要是没有什么建议,他就不会有风格,也不或许有。一个人的风格有多大力气,就看他对自己的建议感觉得有多么激烈,他的信仰有多么坚决。”尚荣先生的教育思维所以能发生较大影响,一个重要要素正在于他有自己的表述建议和富于魅力的表述风格。

尚荣先生写作的根柢功渊源有自。上小学时,他的作文就常被作为范文,甚至在邻班朗诵过。他在学生年代遵从的当然是言语的公共规范,成为专职研讨者后,特别是退休取得充沛安闲后,为了充沛表达自己的思维,他必定要恰当打破言语的公共性,寻求言语的独特性。这一寻求的潜在动因是他的天分。如他所言,他的文字是从他的心里活动出来的。他的灵动的性情、灵动的思维,妈妈美容记天然喜欢灵动的表述。他的风格既是他真性情的天然活动,亦是他有认识的寻求——他有一种可贵的“风格自觉”。他在阅览了若干美学专著后进行了深化考虑,确认了“漫步美学与教育科研”的自选课题,希冀“以安闲的方法体会生命”,一同为教师的教育科研、专业阅览和写作找到一个新的视角和方法。他介绍说:当年亚里士多德将持安闲安闲建议的学说派系称作“漫步学派”,宗白华的《漫步美学》倡议心境安闲,寻求心里纯真的日子和崇高的精力活动,建议摒弃利益的纷争,脱节物欲的捆绑。漫步中发明美,看似随意、率性,却与逻辑双管齐下,是一种“极高的境地”。他自己的研讨常常源自心里的激动,率性而为;他所写的论文,常常是一种声情并茂的诗意表述,这种风格常被称为“成氏风格”。尚荣先生特别喜欢讲故事,因为故事常常碰击他的陈林菠心灵,使他取得无限的启迪,所以,他也想用故事碰击听众的心灵。他讲故事并非让听众取得一种心思放松,而总是以故事包蕴深化道理,让听众久久回味,各自做出新的解读。他以为讲故事既是一种研讨方法,也是研讨作用的一种表述方法:“为了把咱们的思维告知别人。这是一个寻找和发现才智的进程,也是一个共享和生成才智的进程。”他信赖:学者讲故事才会把深化的学理化为靠近大众的言语,在隐喻中透射出哲思。以上这些关于思维表述的观念,尚荣先生归结为一句话:“用理性表达理性”。他信赖,只需当情与理一致同来的时分,才干发生思维的魅力。事实上,他的“形散而神不散”的散文式文章,教师们不只喜欢读,喜欢仿照,而且由此激起出投入研讨和写作的热心——现年代有多少文章能取得这么多的“粉丝”呢?

与语文咱们洪宗礼先生在弘文馆前合影

尚荣先生写文章出手很快,但绝不愿大意敷衍,咱们在《文丛》中能发现他审慎心境的蛛丝马迹,例如他写道:“一向在寻找一个词来概括华应龙的教育特征,表达我对华应龙教育的总的认梅婷现任70岁老公识,可是,非常困难。这是因为他美丽的旁边面太多了。”“怎么评点孙春福,一向没有找到一个好的最初。”“对樊裔华的语文教育作一个较为精确的点评,是很不简单的。”等等。特别是遇有严重选题,他总会长时刻考虑,广泛收集材料,酝变老练后才形诸文字。《文丛》中也有一些中规中矩的学术论文,宣布在《教育研讨》《课程•教材•教法》这样的刊物上。可见,诗性风格是尚荣先生文风的首要倾向,但并非他的文风的悉数。这印证了他自己的一句话:“风格多样让人的学术生命永久年青。”

尚荣先生的文章,我零散地读过,最近则将《文丛》会集研读了两遍。我对“成氏风格”狗蛋大兵1国语高清的杰出形象有三。一曰“我见其大”,即尚荣先生常常着重的大寻求、大视界、大格式、大阅览、大才智、大手笔。他说过他不是专家。他的确不喜专于一隅,能够说,但凡教育的严重问题,他都感爱好,都会津津乐道地研讨,都会及时而充沛地宣布自己的声响。有时分他也注重“小”:小趋势、小事情、小战略、小堆集,而其着意的则是“小中见大”:小事情中的大考虑,小战略中的大才智,小堆集后的大作用,这是缺少阔大胸襟的人难以到达的境地。二曰“我见其真”,尚荣先生喜欢说真话,他的文章洋溢着真情实感,他的文字中有着实在的生命脉动。特别是他对名师的点评,篇篇情真意切,犹如把臂而谈。他的真还表现在他的“童趣童真”,这一点下文还将述及。三曰“我见其洒脱”,他的洒脱源于他的真性情。真名士,自风流!简直任何一个教育论题,他都能洋洋洒洒地写出一篇文章。他形形色色,笔底生花,无须故意雕刻,无须半吐半吞,无须顾左右而言他,因为“血管里流出的都是血”,他现已能够“从心所欲,不逾矩”了。

《文丛》共九卷,两百余万字,洋洋乎大观也!九层之台,起于垒土。这九卷作品,是尚荣先生用钢笔在稿纸上一笔一划写出来的,这在当今之世不啻一大奇观!这么多作品中,能够看出有部分或许是因催稿太急而早产的“急就章”,咱们若以字斟句酌的学究方法阅览,会发现某些概念间的联络有待琢磨,某些联想或搬迁略显勉强,某些句段的意思令人费解,某些名言和事例重复引证的次数过多,等等。这些状况,尚荣先生自己也有所察觉,他说过:关于教育研讨者而言,触及面宽一些并非坏事,但这样就会使研讨专题难以聚集,研讨精力不行会集,在学术含量上也就难以到达适当的水平。不过,他不喜欢过于谨慎,他好像无意“补短”而决意“扬长”,他寻求学术研讨向美回归,向人的日子回归,向人的赋性回归。关于这样一位可贵的思维者,咱们读他的文章自应着眼于他供给的思维的社会含义,不宜过于拘泥于文字。在此,咱们无妨重温一下前贤“重在领会”的读书要诀。当年五柳先生陶渊明自称“好读书,囫囵吞枣;每有领会,便怅然忘食。”诸葛亮与徐庶等人一道读书,其别人“务于精熟”,“而亮独观其大概”,日后的开展证明,诸葛亮“观其大概”式的读书的确高人一筹。尚荣先生爱引庄子的话:“大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。”他以大知大言表达,咱们亦应以大知加以了解——心照不宣才是最上乘的阅览。

2018 年在南昌师范隶属试验小学

演说是尚荣先生表述思维的另一重要方法,也是教师们更为欢迎的方法。古希腊学者深信,关于人类了解而言,言语较之文字符号更优越。柏拉图以为,言说者宣布的声响是王洁丽有生命的,而书写则是无生命的方法。亚里士多德明晰标明:“白话是心灵的阅历的符号,而文字金财涌则是白话的符号。”(亚里士多德著,方书春译:《领域篇 解说篇》,商务印书馆1986年版,第55页)换言之,语音是含义的符号,文字则是语音的符号,即“符号的符号”。持这样观念的学者以为:言语标明晰言说者与听者是当下在场的,而一旦用文字记载下来,言说者与听者即被放置一边,“音容笑貌”“现场情境”等“此情此景”亦会消逝。读者对文字信息的承受,远远不及听者在现场倾听的作用。可见,言语比文字更合适于含义的传达。

尚荣先生超强的白话表达才干有一个较好的起步,他早在小学五年级时就被选拔为少先队员代表,向南通市党代会献辞。他对声响似有特别灵敏,特别喜欢幼儿园里的声响。他说:“幼儿园的教师和孩子们说话,像是在歌唱,悄悄的、甜甜的、连绵的;而孩子们,又像是在说话,叮当叮当,像是小溪流,啾啾啾啾,像是青青小草里的小虫,还像林子里刚刚醒来的小鸟。幼儿园的声响真悦耳。”尚荣先生演说正类于此:声响含蓄、音量适中、波澜起伏、不疾不徐,像山泉一般汩汩活动,连绵不绝地流入听众心田。听过尚荣先生演说的人都会拍案叫绝,清华附小校长窦桂梅描绘道:

“三个多小时的陈述趁热打铁,成教师没喝一口水,手里没有拿任何稿子,70多岁的人,才思敏捷、妙语解颐、思维深化,名家大师的观念名言信手拈来。整个会场里除了成教师娓娓道来的说话声,便是教师们‘刷刷刷’做笔记的声响,咱们不敢有一点点松懈,好像漏掉一个字都是巨大的丢失。”

与儿童教育家斯霞在一同

通州试验小校园长王笑梅的描绘充溢浓浓的诗意——

“两三小时炮轰圣光哨站的陈述,他绝不挑选坐着讲——‘我喜欢站,因为我想展现自己细长的身段!’谈笑间,一段愉悦的精力之旅敞开了。直立之描摹,洒脱谦和之风仪,从音韵到情韵构成的微弱美感,带给你视觉的享用。然后,丰盛的沉积和敏锐的思维融组成的最生动的言语文字,精彩地、生动地穿越到你的心里,让你听多久都不会觉得疲惫。他的言语那么轻易地就感动你,他的观念那么轻易地就捕获你,他的思维那么轻盈地就走进你。”

这样的盛况,我也屡次躬逢。的确,尚荣先生的演说,形象而不失理性,平缓而不乏热心,发散而不离中心,灵动而不显轻佻。他的演说是“只讲不演”:不打手势,更不必PPT——他信赖纯言语的魅力。听他演说,真的是一种崇高的精力享用。

与儿童教育家斯霞在一所乡村小学度六一节

承受访谈是尚荣先生表述自己思维的又一方法,也是他的思维者风姿的会集表现。有一段文字是谈论思维家的,用在尚荣先生身上也很合体:

“一个有满意才智的思维家,只需遇到了能激起他思维的说话者,他无须在此前有任何预备,他的人生识见、阅历、感悟,就会如横放着的瓶子里的水相同,天然而然地经过日常言语而活动出来。他无须经过故意的杂乱的逻辑与笼统的概念,来包装自己的主意,他也无须好像写论文那样,在桌前正襟危坐,引经据典去考虑周全的理论证明。有时往往是随想而发的几句话,就会引人深思,会让人耐人寻味。”

“在我国,做学问的人不少,但学问家中出思维家者能够说少之又少。究其原因,除了政治上的干涉,文明气氛的限制,世俗化的影响,更重要的,也许是思维家需求一些特别的本质,那便是思辨才干之外,还必须具有举一反三的联想才干,特别年代的问题认识,洞察力、领悟,甚至还需求一点浪漫情怀与真性情,而一切这些禀赋要一同结合起来,能够幻想是多么不简单。”(萧功秦:《思维家的说话录就好像山中的清泉》,《中华读书报》2011年11月2日第10版)

在香港观赏校园

写作也好,演说也好,承受访谈也好,方法不同,风格如一。正如尚荣先生所说:“风格是在自己的文明肌体上‘长’出来的。”他的表达建议和风格正是植根于他的天分,植根于他的“文明肌体”,因而能一以贯之。他写道:“请别笑话我的诗意表达,有时诗意表达才干表达心里真挚的感触。”不知道是否真的有人笑话过他,我想即便有,他也不会介意,因为他表述的是“心里真挚的感触”,是心里涌动的诗情。重要的是,他不是顾影自怜,不是顾影自怜,他的风格为大都教师喜欢,切实在实地让他的思维广泛地深化人心。

四、他的思维表述的建议与风格

尚荣先生说过:人不能没有精力,不能没有思维。他既有充溢生机的精力状况,又有丰盛的先进的思维,其本源安在?《文丛》中有一篇《千年古树万年根》为咱们提示了寻找的头绪。尚荣先生写道:古树之能耸立千年,答案在山石下面的树根中。地下巨大的根系滋养着、支撑着地上的大树。这样的根,便是品德。品德,是人成长的柱石,缺失这一柱石,人就站不稳,站不长。

写作前的预备

尚荣先生这棵长青之松有一组坚劲的根系,其主根是他的德性——他首要是一位好人。他对好人的界说是:“心肠仁慈,有社会良知,谦逊,和气,持平对人,行善积德,多站在对方的方位上想想。”他从小就有一个成为好人的杰出开端。小学时他是一位德才兼备的好学生,因为家境贫寒而遭到校园额定照料,被免去了膏火甚至书本费。他感恩在心,长大后总是以勤奋作业报答社会。他除了本职作业外,还有很多的兼职作业,他总是以超长时刻作业,每天只睡六个小时。他长时刻做过教师,成为领导后仍与教师志同道合。他对同行常用“赏诠法”,即以必定、认同、欣赏的心境做出以鼓励为主的点评。他总是在别人需求协助时及时伸出真挚的帮助之手。他重义气,重友谊。他说过:“我不回绝人。”因为他的人品、学问与威望,向他约稿,请他讲学、写序、审稿、做掌管、做评点、参加研讨,约请他担任主编、委员、参谋者,可谓川流不息。凡有所请,他必不遗余力,绝不愿虚应故事。他的活动组织常常前后联接,几无空地。遇有活动抵触,他总是多方联络调整,以尽量满意各方的等待。这些助人行为的背面,是一种“度己度人”的任务感。他不只“有求必应”,而且常常“欲求先应”,江苏省吴江市盛泽试验小学薛法根校长称誉他:“先生特别善解人意,在你为难的时分会为你突围,在你技穷的时分会为你支招,在你模糊的时分会为你点亮一盏灯。”他常常掌管各种学术会议或沙龙,对每位教师的讲话都能用心倾听。他无需做任何记载,在数位教师讲话之后,他竟能对讲话者逐个做出精确而到位的概括和评点。一些冗长而紊乱的讲话,经他一提炼,立马变得明晰了。人们叹服他长于倾听和概括的才干,更感触到他对每位教师的高度尊重和深度了解的宝贵情感。

他的根系中还有若干侧根,其间最重要的一支曰“寻求”。幼年是他“人生的根据地”,是他煽动人生帆船的原点。他的姓名“尚荣”,有“崇尚荣誉”之意。他不否定姓名的活跃的暗示含义,从小就愿望有朝一日自己的作文能登上《新华日报》。调入省教育厅后他住在傅厚岗,周围散布着徐悲鸿、林散之、傅抱石等名人新居,他常在这些新居门前停步遐思。他说过:“我一向要求自己做一个有寻求的人,做一个精力绚烂的人。”“而所谓的尽力,对我来说便是两个字:‘追逐’。”他追逐的不是某个人,也不是某个详细方针——那些都俗气了。他将人间盛行的“成功学”蔑称为“急于求成学”,不啻一粒“毒药”——他追逐的是芳华的脚步,是幼年的天分,是年代的潮流;是心中的愿望,是身心深处的或许性,是心目中那条不断向前延伸的地平线;是大视界、大胸襟、大格式。对他而言,人生之路只需起点,不管走多久,依然站在起点上,依然面临着一条寻找和追逐之路。确如他所说:追逐不只仅一种心境,它本身就表现着人生的含义。在不断追逐中,他的或许性不断地转变成实际性,而新的或许性又在不断生成之中。他的含义国际不断取得拓宽、丰盛、充分、提高。我个人最喜欢《芳华,也向我问候》这组文章。尚荣先生引证陈祖芬的诗:“人,总是要变老的,但人的心不要变老。所以,我束紧了背带,跟从年青人,再来一次远行——芳华的,热心焚烧的。此刻,我向芳华问候,芳华也会向我问候!”尚荣先成长我五岁,又是我的领导,我视他为兄长。他追逐芳华的脚步常常给我以鼓励,不知道我能否跟从他,再做一次芳华的远行?

与儿童教育家李吉林在一同

他的根系中还有一支“根龄”最长、老而弥坚之根名曰“童心”。他说过:“爱孩子的人,就会有一颗童心。童心能够逾越年纪。”“我早已年过花甲,但总觉得有一颗童心在胸腔里生动地跳动。”与儿童在一一起,他俨然一位长大的儿童;儿童不在场的时分,他也会流露出不泯的童心。上一年有一天刚刚用过午饭,我随他一道到北京南站候车,他竟去小卖部买来一串长长的冰糖葫芦,而且孩子似地一次只舍得咬上一粒半粒,其他仍用纸袋套好以渐渐品味。他告知我,这儿的冰糖葫芦最正宗,他每次来都会尝一尝。他的品味,无疑是一种回味。我一会儿懂得了什么是率性而为,什么是“从心所欲,不逾矩”。李贽说:“童心也,诚心也;诚心也,真人也。”老子也说,圣人到了老练时会复归到婴孩状况。想到这儿,我真的看到了我身边的一位真人。

来历丨《未来教育家》2019年第4期

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